Gründungstheorien Eodatias
Die Gründungstheorien Eodatias sind ein in den fünf Akademien der Hauptstadt seit Jahrhunderten geführter Disput über die Entstehung der Stadt Eodatia und die historische Person des Helden Deodatus. Da aus der Frühzeit der Stadt keine schriftlichen Zeugnisse erhalten sind, vertreten die Akademien jeweils eine eigene Lehrmeinung, die sich aus ihrer jeweiligen wissenschaftlichen Tradition – militärisch, theokratisch, ökonomisch, seefahrtsgeschichtlich oder gesellschaftskundlich – speist. Per Gewohnheitsrecht werden maximal fünf Theorien als Grundlage von Streitgesprächen toleriert; sie entsprechen den fünf Akademien. Eine sechste, im Nuovo Imperio Aurecciani gepflegte Position („auretianische Schismatheorie“) ist in Eodatia nicht zugelassen, wird aber in heimlich umlaufenden Schriften vertreten. Die Auseinandersetzung wird in Foren, auf Plätzen und in öffentlichen Versammlungen mit großer Leidenschaft – nicht selten mit „schlagkräftigen Argumenten“ – ausgetragen.
Inhaltsverzeichnis
Unbestrittener gemeinsamer Kern
Über alle Lehrmeinungen hinweg gelten folgende Punkte als gesichert:
- Namensgeber der Stadt ist der Held Deodatus.
- Deodatus errang einen entscheidenden Sieg über den Riesen Krodod.
- Der Ort der Stadtgründung liegt im Mündungsdelta des Rifan.
- Der Heilige Hügel mit dem heutigen Kaisertempel ist eng mit den Gründungsereignissen verknüpft, sei es als Geburtsort, Schlachtort oder Hochzeitsstätte.
Alles Weitere – die Person Deodatus, die Natur des Riesen, das gesellschaftliche Umfeld der Gründung und der Ort einzelner Schlüsselereignisse – ist Gegenstand der Lehrstreitigkeiten.
Theorie I: Die Zwangsehe (Hauptmeinung)
Vertreten durch die jüngste und derzeit einflussreichste der fünf Akademien.
Diese heute am häufigsten unterrichtete Theorie sieht in Deodatus den ersten Sohn einer politisch motivierten Zwangsehe zweier rivalisierender Nomadenstämme.
Ausgangslage
Zur Zeit der vermuteten Geburt Deodatus’ um ca. -2300 nZ (-1200 AZ) bestanden die Nomadenvölker Süd-Anterias aus Hirtenfamilien zu jeweils 15 bis 25 Mitgliedern, ergänzt durch eine wechselnde Zahl kampferprobter Wehrmänner – meist abgewanderte Bauernsöhne und vagabundierende Knechte, die innerhalb der Sippe schnell Einfluss gewinnen konnten. Ein zunehmend kälteres Klima, ausgelöst durch einen aktiven Vulkanzyklus, sowie der gemeinsame Vorstoß einer mächtigen Ork-Goblin-Allianz aus dem Norden – in der Wahrnehmung der Nomaden zu einem unbezwingbaren „Riesen“ verdichtet – drängten alle südlichen Stämme in immer engere Gebiete. Die Konkurrenz um Weidegründe und die parallel ausgetragenen Übergriffe der Nomaden auf die sesshaften Bauern führten zu einer dramatischen Schwächung der menschlichen Gattung.
Der Zwangsfrieden
Im fruchtbaren Rifandelta vollzog sich der entscheidende Bruch: Zwei der größten rivalisierenden Nomadenstämme trafen sich an den Ufern des Flusses. Der genaue Treffpunkt scheint am ersten Mündungsarm gelegen zu haben; an seiner Stelle steht heute ein obeliskartig gestaltetes Wegekreuz an der Kreuzung der Straße nach Eodatia mit der Ost-West-Handelsachse. Beide Stämme schlossen einen Zwangsfrieden, der durch die Vermählung der kräftigsten Tochter und des kräftigsten Sohnes der beiden Stammesfürsten besiegelt wurde – die Auserwählten wurden in einem gemeinsamen Kräftemessen unter allen Töchtern und Söhnen ermittelt. Der Friede sollte nur dann zerbrechen, wenn die Ehe scheiterte oder es zu einem Elternmord käme; beides trat nie ein.
Deodatus und der Sieg über den Riesen
Deodatus gilt als erster Sohn dieser Verbindung; sein Geburtsort wird im Mündungsdelta vermutet, möglicherweise dort, wo heute der Heilige Kaisertempel steht. Insgesamt wurden zwölf Kinder geboren, alle gleichberechtigt und mit strenger Disziplin erzogen. Das Vorbild der Zwangsehe machte Schule: Weitere Familienklans formierten sich gemeinsam mit den ansässigen Bauern zu sesshaften, wehrhaften Gruppen. Sechs dieser Familienstämme wählten schließlich Deodatus zu ihrem gemeinsamen Anführer und damit zum ersten Krieger einer geeinten menschlichen Gemeinschaft. Der überlieferte Sieg über den Riesen Krodod beendete die Bedrohung aus dem Norden und ermöglichte die Etablierung einer dauerhaften Gesellschaftsordnung, aus der über Jahrhunderte die Monarchien und Herrschaftshäuser des Reiches hervorgingen.
Der Name selbst stützt die Theorie nur teilweise: Aus dem Alt-Imperial abgeleitet bedeutet Daotactus so viel wie „Standhaftigkeit“ oder „der Beständige“ – ein passender Beiname, aber kein Geburtsname.
Theorie II: Die Eriath-Theorie
Vertreten von der traditionsreichsten der fünf Akademien, getragen von Seefahrtsgeschichte und Sprachwissenschaft.
Nach dieser Lesart sind die Gründer Eodatias nicht aus dem Landesinneren, sondern über das Meer gekommen. Siedler aus dem nördlichen Küstenstreifen des südlichen Kontinents Eriath hätten sich mit den Nomaden des Nordens am Rifandelta zur ersten gemeinsamen sesshaften Siedlung verbunden. Der älteste belegte Doppelwolfskopf aus dem Wappenbildnis von 230 vZ stehe demnach für die beiden vereinigten Kontinentteile Anteria und Eriath – ein Symbol, dessen Struktur sich später im kaiserzeitlichen Doppelkopfadler fortgesetzt habe.
Deodatus wäre in dieser Lesart ein eriathischer Anführer oder ein in einer eriathisch-anterianischen Familie geborener Sohn, was auch Klang und Wortstamm seines Namens erklären würde. Die Theorie ist heftig umstritten, da die zu jener Zeit nachweisbaren Abajaiden keine organisierte Schifffahrt für interkontinentale Fahrten dieser Größenordnung betrieben; auch die Bevölkerungsstärke der Abajaiden auf dem Nordkontinent wird unter den Gelehrten als zu gering eingeschätzt, um Stadtgründungen zu tragen.
Theorie III: Die theokratische Theorie
Vertreten von der Akademie, die traditionell die engsten Bande zum Tempelrat unterhält.
Diese Lehrmeinung versteht Deodatus nicht primär als historische Person, sondern als ersten Geweihten der Mächte, die später als die sieben Götter kodifiziert wurden, und als deren Werkzeug. Krodod sei kein Symbol für eine Ork-Goblin-Allianz, sondern ein realer übernatürlicher Widersacher – ein abtrünniges, im chaotischen Norden hausendes Wesen –, das nur durch unmittelbare göttliche Gnade überwunden werden konnte. Der Heilige Hügel sei kein zufälliger Versammlungsort gewesen, sondern jener Ort, an dem Deodatus berufen wurde; der heutige Kaisertempel markiere diese Stelle.
Anhänger dieser Theorie verweisen darauf, dass die theokratische Komponente des Reiches – der Rat der sieben Götter als Staatsreligion – sich nur erklären lasse, wenn schon die Gründung der Stadt unmittelbar göttlich legitimiert gewesen sei. Dass das Pantheon erst im Auretian-Landor-Decretum (468 AZ) festgeschrieben wurde, gilt ihnen nicht als Gegenargument, sondern als spätere theologische Ordnung dessen, was in Deodatus’ Berufung bereits angelegt gewesen sei. Die historischen Komponenten der anderen Theorien (Klima, Nomadenkriege, Zwangsehe) werden anerkannt, jedoch als Rahmenbedingungen verstanden, die das göttliche Eingreifen ermöglichten.
Theorie IV: Die militärische Theorie
Vertreten von der Akademie mit den engsten Verbindungen zu den kaiserlichen Legionen und dem Reichsheer.
Diese Theorie betrachtet Eodatia in erster Linie als militärische Gründung. Deodatus war demnach kein Sohn einer Zwangsehe und kein göttlich Berufener, sondern ein ungewöhnlich befähigter Heerführer, der die zersplitterten Bauern- und Nomadengruppen erstmals in einer geordneten Schlachtordnung gegen die Ork- und Goblinverbände führte. Krodod sei der reale Anführer einer hoch organisierten Ork-Goblin-Armee gewesen, dessen körperliche Größe in der Überlieferung legendenhaft übertrieben wurde. Die Stadt sei aus dem befestigten Heerlager hervorgegangen, das Deodatus am strategisch günstigen Mündungsknoten des Rifan errichten ließ, um Nachschub und Versorgung über den Fluss zu organisieren.
Die militärisch-disziplinierte Erziehung der zwölf Kinder Deodatus’, die strenge Schule der Kriegskunst und die spätere Übernahme dieser Prinzipien in die Legionen des Reiches gelten den Vertretern dieser Theorie als wichtigstes Indiz: Eodatia sei von Anfang an eine Soldatenstadt gewesen, deren religiöse und gesellschaftliche Ordnung erst nachträglich um den militärischen Kern gewachsen sei.
Theorie V: Die Handelsknoten-Theorie
Vertreten von der jüngsten Akademie nach der Mainstream-Akademie, getragen von Geographen und Kaufmannsgilden.
Nach dieser Lesart wäre Eodatia in erster Linie aus ökonomischer Notwendigkeit entstanden. Das Rifandelta bilde den einzigen natürlichen Knotenpunkt, an dem die Ost-West-Handelsachse Anterias auf den Seehandel mit dem Süden trifft; eine Siedlung an dieser Stelle sei früher oder später unvermeidlich gewesen. Deodatus war nach dieser Theorie weniger ein Krieger als ein begabter Vermittler, dem es gelang, die Versorgungslinien zwischen Nomaden, Bauern und Fischern so zu ordnen, dass alle Gruppen profitierten – und der genau deshalb das Vertrauen so vieler Familienklans gewinnen konnte.
Der Sieg über den Riesen Krodod sei aus dieser Sicht eher ein Symbol für das Brechen einer norderischen Handelsblockade gewesen, die die Versorgung der südlichen Stämme strangulierte. Die Vertreter dieser Theorie verweisen darauf, dass die schnelle Etablierung Eodatias als reichsweite Marktstadt nach der Reichsgründung sich nur aus einer schon zuvor bestehenden, jahrhundertelangen Handelstradition erklären lasse.
Die auretianische Schismatheorie
Inoffizielle, an keiner der fünf Akademien gelehrte Position. Die öffentliche Vertretung gilt seit dem Ersten Haus Eodatia als hochverräterisch.
Aus dem Nuovo Imperio Aurecciani und in heimlich umlaufenden Schriften wird eine sechste Lesart vertreten, die in Eodatia weder gedruckt noch öffentlich diskutiert werden darf: Demnach habe es zwar eine vorimperiale Siedlung am Rifandelta gegeben, doch eine Stadt im eigentlichen Sinne sei erst durch die ersten auretianischen Siedler entstanden, die das Delta im Zuge der Expansion des Imperium Magnum Auretiani kultivierten. Die Deodatus-Legende sei eine spätere mythische Aneignung der einheimischen Patrizierfamilien, mit der nach dem Untergang des Alten Reiches eine eigenständige Gründungsidentität konstruiert wurde, um den Bruch mit dem auretianischen Erbe zu legitimieren. Anhänger verweisen auf den auretianischen Doppelkopfadler, das auretianische Pantheon der sieben Götter und auf die archäologisch gut belegten gemauerten Strukturen unter der heutigen Innenstadt, die deutlich auretianische Bauformen aufwiesen.
In Eodatia wird diese Theorie regelmäßig als Versuch des Imperio gewertet, dem Heiligen Kaiserreich seine historische Eigenständigkeit zu nehmen. Die Akademien lehnen sie offiziell als „Calumnia Aurecciana“ ab; einzelne Gelehrte verkehren dennoch heimlich mit ihren auretianischen Kollegen, und in jüngerer Zeit häufen sich Berichte über entsprechende Schriften, die durch die Hafenzöllner beschlagnahmt werden.
Diskussionskultur
Die fünf Theorien stehen offiziell gleichberechtigt nebeneinander. Akademische Disputationen finden mehrmals jährlich auf dem Großen Markt und in der ältesten Lehranstalt Eodatias statt; die jeweils aktuellen Diskussionsstände werden in unregelmäßigen Abständen als „Vorläufige Lehrmeinungen“ veröffentlicht. Verwahrt wird die älteste erhaltene schriftliche Quelle zur Gründung, das sogenannte „Diktatus Principus“ – eine Parolentafel mit der frühen Formel „Kampf gegen den Riesen“ – im Hohen Reichsarchiv.
Trotz der Schärfe der Auseinandersetzungen gilt unter den Akademien das ungeschriebene Gesetz, dass keine Theorie die anderen mit obrigkeitlichen Mitteln zu verdrängen versucht. Diese Diskussionskultur wird in Eodatia selbst als zivilisatorische Errungenschaft verstanden – und nicht selten als das eigentliche Vermächtnis des Deodatus, der die menschliche Gattung gerade durch die Bündelung unterschiedlicher Gruppen einte.
